Né le 2 juillet 1818 à Montpellier (Hérault), décédé le 1er décembre 1891 à Lunel-Viel (Hérault). Propriétaire terrien en France et en Italie, rentier des mines de Graissessac et d’Anzin. Critique d’art et traducteur. Souscripteur et propagandiste fouriériste, collaborateur de La Démocratie pacifique, du Bulletin de la Société de colonisation européo-américaine au Texas, abonné au Bulletin du mouvement social.
À la recherche de François Sabatier
J’ai trouvé dans le Bhagavad-Gîtâ l’axiome du travail attrayant, je trouve maintenant celui de l’attraction passionnelle et du code des passions dans une théorie gnostique [1].
Que la pensée de Charles Fourier a éclairé la vie intellectuelle de François Sabatier, ces quelques lignes, rédigées en 1853, en témoignent. Une vie que Sabatier a consacrée à l’étude de l’art, de la philologie, de la philosophie et à la traduction. L’importance de ce personnage pour la vie artistique française du XIXe siècle et pour le fouriérisme se limite aujourd’hui à noter la publication de son Salon de 1851 dans La Démocratie pacifique [2], et à souligner son exceptionnel mécénat fouriériste [3]. Cela est dû principalement au recours à un texte, sans cesse convoqué comme source de première main, une biographie de Sabatier contenue dans l’Avant-propos anonyme du Faust de Goethe traduit par Sabatier et publié en 1893 [4]. Ce qui vient éclairer à présent d’un jour neuf la trajectoire de François Sabatier [5], c’est la recension d’une historiographie en quatre langues, démontrant que Sabatier est loin d’être un inconnu en Europe, au XIXe siècle comme aujourd’hui, mais que ces historiographies sont parallèles et ne font pas le lien entre les différents François-Franz-Francesco Sabatier. C’est, ensuite, le dépouillement et l’analyse d’une extraordinaire bibliothèque comptant plus de 6000 volumes, léguée par Sabatier à la bibliothèque de Montpellier en même temps qu’une collection d’œuvres léguées au musée de Montpellier, au Louvre et au musée de Marseille. La collection d’œuvres rend compte de l’insertion de François Sabatier dans le milieu artistique car elle comporte de nombreuse pièces offertes et aussi de ses goûts et intérêts pour les débats contemporains : le philhellénisme, la diffusion de la mosaïque, l’architecture médiévale. La bibliothèque, quant à elle, est un laboratoire de travail [6], les ouvrages sont truffés de notes, comportent des dédicaces, des mentions marginales permettant de reconstituer les réseaux littéraires, artistiques, intellectuels et politique du légataire. Enfin, ce legs comporte également un ensemble de manuscrits jusqu’ici peu, voire pas, utilisés. Et si certains viennent d’être exhumés [7] d’autres sont encore introuvables alors qu’ils permettraient de préciser encore le rôle et l’importance de Sabatier [8]. L’ensemble de ces sources révèle les modalités de son adhésion au fouriérisme et son engagement, voire parfois son prosélytisme, y compris en Toscane.
Un riche héritier en rupture
François Sabatier est le riche héritier d’une famille languedocienne qui a constitué sa fortune au cours du XVIIIe siècle comme munitionnaire, puis actionnaire de la deuxième compagnie des Indes. Il est le cadet des trois fils du banquier Jean Baptiste Félix Sabatier et d’Aglaë Jeanne Hermine Fournier de Servant. Son père meurt quelques jours après sa naissance. Il est, ainsi que ses frères, placé dans différentes pensions [9] où il suit une scolarité houleuse qu’il quitte tôt et sans diplôme. En 1835, il se rend à Paris pour donner à lire à Alfred de Vigny ses premiers écrits dans la veine romantique. Là, il se lie d’une profonde et durable amitié avec les peintres Auguste Bouquet et Émile-Aubert Lessore, vivant avec eux barrière Pigalle, fréquentant Paul Chenavard. Il entame alors une carrière de peintre tout en se livrant à des essais de traduction de l’allemand dans le mètre et entreprend une série de voyages aux finalités artistiques qui le conduisent successivement en Belgique et en Italie [10]. Après un long séjour d’étude de la peinture et de la mosaïque à Venise, il rencontre à Rome les pensionnaires de la Villa Médicis, Dominique Papety, Auguste Ottin, Hector Lefuel avec lesquels il visite la Campanie. Possesseur d’un daguerréotype dès 1839, il réalise avec ses amis des vues de Rome et des environs, que Papety et Ottin vendent aux Anglais [11]. Le séjour se prolonge, Sabatier ne manifestant pas le désir de retourner en France. Il épouse en 1841, contre l’avis de sa mère [12], la cantatrice austro-hongroise Caroline Ungher [13] de quinze ans son aînée, alors au sommet de sa renommée. Le mariage, célébré à Florence, a pour témoins Léopold II grand duc de Toscane et le maire de la ville. En 1843, Sabatier est inscrit sur le livre de la noblesse toscane. Sa position sociale est celle d’un propriétaire à cheval entre la Toscane et le Languedoc où il possède vignes, oliviers, mûriers à soie et troupeaux, membre à la fois de la Société centrale d’agriculture de l’Hérault et des Georgofili de Florence. Il est également rentier de mines de lignite en France. En 1846, Sabatier séjourne en Grèce avec Papety pour un voyage d’études historiques et artistiques qui est tout autant un pèlerinage sur les lieux qui ont mobilisé les philhellènes. Les œuvres de Papety réalisées au cours de ce voyage témoignent de la variété des intérêts des deux voyageurs : de l’Antiquité, avec un regard archéologique, à l’actualité de la Grèce en passant par le Moyen Âge et au regard ethnographique sur les costumes. Ces œuvres sont ensuite récolées par Sabatier avec d’autres moments de la production de Papety pour former un album [14]. Ce voyage est interrompu pour Sabatier qui rentre à Lucques afin d’être présent au décès de son ami Bouquet. Caroline et lui recueillent sa fille, Louise [15], mais sans pouvoir l’adopter, en raison de la législation italienne. Désormais installé en Italie sur le modèle de la double résidence, palais Renai dans l’Oltrarno et villa La Concezione sur les hauteurs de Fiesole, Sabatier est, grâce à Caroline, en contact avec les grandes figures intellectuelles, politiques et artistiques tant germanophones qu’italiennes. Le poète Ludwick Tieck mais aussi Moritz Hartmann [16], Georg Herwergh [17], Meissner [18], tous trois députés au Parlement de Francfort et proscrits sont autant dans la bibliothèque que dans le premier cercle des relations du couple. Son réseau de sociabilité est un condensé de l’histoire italienne en train de se faire : Francesco Dall’Ongaro [19], Daniele Manin [20], Tommaso Gar [21], Pasquale Villari [22], Michele Amari [23], il héberge Alivise II Mocenigo en exil [24]. À cet entourage se joignent des historiens allemands comme Ferdinand Gregorovius [25], Carl Schnaase [26], la féministe et romancière Fanny Lewald [27], le peintre Ernest Hébert [28] et aussi l’homme politique hongrois Lajos Kossuth, l’américain Charles Sumner premier sénateur abolitionniste. C’est depuis Florence, laboratoire intellectuel de l’Italie qui se construit, qu’il entreprend une série de travaux, critiques et traductions, portant sur l’art, l’histoire, la littérature, la philologie et la philosophie. Ces travaux sont parfois commandités, peu souvent publiés ou cités, mais connus de ses contemporains. Il est l’un des cent vingt destinataires choisis par Charles Renouvier pour recevoir l’œuvre du philosophe Lequier [29].
Ses productions littéraires publiées, hormis le Salon de 1851, sont du domaine de la traduction : les Tombeaux des Papes de Gregorovius (1859), le Guillaume Tell de Schiller (1859) et de manière posthume la traduction du Faust de Goethe (1893). C’est cette dense et riche formation intellectuelle, artistique et politique, commencée comme une vie de bohème et placée sous le signe de la Bildung, qui éclaire son adhésion certaine et durable aux idées de Fourier.
Une ambition intellectuelle dans le sillage de Fourier
Sans doute gagné à celles-ci depuis sa rencontre avec Bouquet [30], Sabatier étudie avec passion les textes de Fourier à partir de 1842. Signe de cette étude, il reconstitue un recueil en cinq volumes des Manuscrits publiés dans la Phalange de 1845 à 1849 truffé des extraits recopiés de la Théorie des quatre mouvements qui sont cités afin de restituer un texte complet, repaginé, avec un sommaire manuscrit [31]
Dès lors, il se livre à un travail considérable sur les concepts, notions et termes forgés par Fourier, dans lequel il cherche à suivre la voie de la création lexicale en consacrant des notes à l’égotisme et l’hétérisme ou allilisme qu’il rapproche de l’autruisme de Comte et de l’otherness d’Emerson [32]. Deux thèmes l’intéressent particulièrement, la liberté et l’amour. À l’instar de Fourier, et sans les pudeurs des disciples, Sabatier revendique la liberté sexuelle des femmes, dénonce l’institution du mariage, écrit sur le « familisme, cause chronique du crime [33] ». Il se déclare contre la peine de mort, panthéiste et citoyen du monde. Il ne cesse de commenter les définitions de la liberté, de réfléchir à sa possibilité politique et à l’héritage laissé par la Révolution française. Laverdant, Considerant, Le Rousseau lui dédicacent leurs ouvrages, il annote ceux de Muiron, Barat, Barrier. Il lit attentivement le saint-simonien Jean Reynaud, dont il juge l’œuvre comme un premier pas vers une philosophie de l’unité. La perception des débats français par les Allemands lui importe également ; il possède l’édition originale de Lorenz Stein sur l’histoire du mouvement social en France, premier livre de sociologie en langue allemande. Sabatier est aussi prosélyte auprès de ses amis historiens comme Villari et Montanelli comme auprès du grand-duc de Toscane [34]. Peu à peu, ses travaux s’inscrivent dans une nouvelle ambition. Devenu grand connaisseur et traducteur de la philosophie et de l’esthétique allemandes, en particulier celles de Schiller, de Vischer et de Hegel, il entreprend de doter le fouriérisme d’un appareil conceptuel à même de disputer avec d’autres systèmes de pensée, tout au moins de fournir ce qui lui manque d’après lui, une métaphysique. Afin « que la vérité devienne irréfutablement claire et démontrée », il se propose « de développer Fourier par Hegel ; car tout est dans lui [35]. ». C’est en poursuivant le même projet qu’il se livre à l’étude des textes de la philosophie et des grands récits de l’humanité, profitant d’y saisir des rapprochements pour y trouver des arguments et des preuves nouvelles de la validité des idées phalanstériennes car, selon lui :
Nous ne tenons pas à être originaux, et nous ne demandons pas un brevet d’invention, mais un décret d’application pour nos idées. Plus nous trouverons de raisons à donner à leur faveur et plus nous serons satisfaits. Fourier et l’âge moderne n’ont pu envisager la question qu’au point de vue pratique, empirique, économique. Le point de vue métaphysique a dû principalement frapper les hommes de la société alexandrine et orientale, loin de toute action, car toute action était impossible aux esclaves du despotisme romain. La théorie phalanstérienne ne deviendra maîtresse du monde, des choses et des esprits que lorsqu’elle aura été parfaite au point du vue pratique, économique, politique, religieux, moral et métaphysique [36].
Ce travail vient accompagner une lecture attentive de nombreux historiens contemporains anglais, français, allemands et italiens, où il n’hésite pas à vérifier les sources comme par exemple celles que mobilise Louis Blanc quand il écrit son histoire de la Révolution française : « Moi j’ai vu ces terribles reçus ; j’ai parcouru cette formidable comptabilité et L. Bl.[anc] ne s’est pas donné cette peine. Car Labat m’a dit que L. Bl[anc] n’avait pas mis les pieds dans ses archives... [37] ». Parallèlement, son inlassable activité de traducteur lui fait traduire « sur le calque » dès 1849, suivi d’une nouvelle version en 1854, le roman des luttes grecques, L’histoire de Souli et Parga de Perrevòs. Sabatier y célèbre dans sa présentation l’efficace de la poésie dans les révolutions [38].
Devenir un « artiste-théorique » : fournir au fouriérisme une critique
Depuis la lecture d’Auguste Schlegel, Sabatier a découvert la possibilité d’être un « artiste-théorique » c’est à dire un critique et c’est dans ce sens qu’il entend contribuer au fouriérisme et donner corps à l’entreprise de doter la critique fouriériste des moyens de la philosophie allemande.
La première exposition formelle de son projet consiste en la commande d’un décor, qui est une critique du salon bourgeois, pour son palais à Florence. Véritable mécénat dont bénéficient Ottin, Papety et Bouquet, « les travaux Sabatier [doivent fonder leur] gloire et [leur] fortune [39] ». Commencé en 1842, cet ensemble s’achève par la pose d’une cheminée monumentale exécutée par Auguste Ottin, auparavant présentée au Salon de 1851. Le thème est profondément original : le portrait en entier de grands artistes entouré de leurs œuvres, celles-ci rappelées en toutes lettres, sur fond d’or venant entourer la figure de Fourier traité comme un portrait funéraire antique de type républicain.
Le programme repose sur des références plurielles, labiles à plusieurs niveaux. Ainsi la cheminée porte la devise « Vos omnes frates estis » à la fois titre de La Démocratie pacifique et affirmation durable de l’engagement de Sabatier, référence chrétienne à une doctrine et non à une institution, donc cohérente avec les idées de Sabatier, et tout autant premier vers du chant le plus célèbre de la Neuvième Symphonie de Beethoven, elle est un hommage à Caroline Ungher. Plus qu’un projet commun d’artistes fouriéristes, Sabatier s’en revendique le commanditaire. Sous le patronage de Fourier, ce qui lie les personnes représentées et justifie leur présence est une idée philosophique. C’est Sabatier lui-même qui l’explique dans un manuscrit qui nous renseigne sur les intentions du commanditaire :
Ces créations sont des faits sociaux. Don Juan, Tartufe, Faust sont à jamais acquis à l’humanité et lui sont nécessaires, comme Ulysse, comme Hamlet, Desdemona et Don Quichotte. Ces noms résument des faits immenses, des idées, des révolutions sociales [40].
Tous ont su créer avec leurs personnages de fiction des types individuels qui puissent exprimer l’Idée de l’Humanité. Ces types individuels sont à la fois faits sociaux, vérité historique et modèle. L’art leur donne une qualité supérieure, les soustraire à la mort. Le décor réalisé prend une valeur d’enseignement sous la forme d’une chapelle « laïque » qui fait usage des procédés de l’art byzantin.
C’est à partir de 1850, quand débute sa collaboration de critique d’art à La Démocratie pacifique, qu’il tente de gagner le lectorat fouriériste aux théories de l’esthétique et de la philosophie allemandes. Publié par La Démocratie pacifique et réuni sous forme d’opuscule disponible à la Librairie phalanstérienne, le Salon de 1851 [41], fait de nombreuses références à Fourier et à ses écrits. Il s’appuie d’ailleurs davantage sur Fourier que sur le fouriérisme. L’exercice de sa critique est cependant clairement placé sous le modèle allemand de la critique littéraire de la fin du XVIIIe siècle [42]. La théorie des passions y est citée davantage dans le but de créer une complicité avec les lecteurs. Le véritable projet est de fournir « une philosophie transcendantale de l’art » comme Sabatier s’en explique au collectionneur Alfred Bruyas :
En lisant ce travail fait très à la hâte, je vous prie de ne pas oublier qu’il m’était interdit, par sa destination même, d’aborder les questions élevées de l’esthétique et d’aller jusqu’au fond de mon sujet. Je m’adressais, il est vrai, à des hommes dont l’esprit était dégagé et libre de bien des préjugés sociaux qui pèsent sur la plupart des hommes ; mais si le public, assez restreint d’ailleurs, était assez avancé socialement parlant, son éducation artistique était encore à faire. Je ne pouvais que lui parler le langage qu’il était habitué à entendre, sous peine de n’être point compris ; et si je voulais qu’il me lût avec quelque intérêt, il fallait bien aussi que je lui présentasse mes idées par le côté qu’il lui en était familier [43].
Le texte a une visée classificatoire et historique. Au-delà de la défense de Gustave Courbet et de l’attention portée à l’architecture, Sabatier s’intéresse à l’examen du Beau sous la saisie de l’idéalisme platonicien en suivant les critères du criticisme allemand. Il ne suit pas la voie de la critique voulue par Fourier mais une critique bienveillante qui est aussi une posture philosophique [44]. Poursuivant les exercices de création lexicale, Sabatier fait apparaître dans le texte le néologisme affect. Ce mot dans sa forme est un emprunt à l’allemand « affekt », où il signifie « mouvement ou état affectif impétueux » mais également au moyen français où il était une réfection d’ « affet » par emprunt au latin dans le sens d’ « état, disposition de l’âme ». Il avait disparu de la langue française, Sabatier le convoque en lui donnant un autre sens, celui de « dispositions affectives élémentaires ». Le texte du Salon de 1851 est publié une seconde fois, dans un ordre différent et avec des coupures éliminant les digressions politiques, dans la revue L’Artiste du Nord [45] qui en retient la portée théorique et historique plus large ainsi que l’intention pédagogique.
En 1854, Gustave Courbet lors d’un séjour chez Sabatier, en observateur attentif de la vie de son hôte, réalise de celui-ci un portrait au crayon dans l’attitude qui le caractérise le plus, la lecture [46].
Traduire et inventer le Texas
En 1855, à la demande de Victor Considerant, il traduit la constitution du Texas en l’accompagnant de trois commentaires en marge qui attirent l’attention des destinataires sur le délicat montage juridique de l’opération envisagée au Texas. Puis il donne les traductions des textes relatant l’expérience des colons allemands, agrémentés de remarques agronomiques issues de sa propre expérience [47]. La traduction des textes sur les colons allemands est publiée partiellement en quatre livraisons dans le Bulletin de la société de colonisation européo-américaine au Texas.
Le texte de présentation de son travail n’est pas repris dans le Bulletin de même que celui de la traduction de la constitution et les commentaires sur cette dernière ; par contre les remarques optimistes de Sabatier sur la culture de la vigne sont conservées [48]. C’est par l’entremise du fouriériste Alphonse d’Espinassous qu’il suit ce projet de colonisation pour lequel il s’enthousiasme, même si ses notes personnelles laissent apparaître un doute sur le rôle de Considerant :
Le livre de Considerant est déplorablement écrit et j’ai peur que cela ne nuise fort à l’excellente idée qu’il nous a présentée. Celle-ci est fort pratique, complète, et son exposition est on ne peut plus vague filandreuse et obscure. Sous prétexte qu’il peut nous parler le langage de la théorie, puisqu’il ne s’adresse qu’à des phalanstériens, il se sert d’une phraséologie de son invention aussi étrangère à la nomenclature de Fourier qu’à celle de la philosophie civilisée et qu’à celle du bon sens. Tout cela est entortillé, prétentieux et vide. Il pose des prémisses qui sont du vent et en tire des conclusions vides et insaisissables. Je ne sais pas trop ce qu’il veut faire, ni comment il veut le faire. […] Mais comment compte-t-il former sa société, et quelle garantie offrira-t-elle à ceux qui lui donneront leur argent ? Quels seront les statuts de la compagnie et les attributions du conseil ? Quels seront les droits des sociétaires et des souscripteurs. Veut-il fonder un petit gouvernement absolu sous son autocratie ou un petit conseil des dix dont Considerant, le centre de la Rue de Beaune et quelques américains [sic] privilégiés feront partie ? [49]
Autant François Sabatier est réservé sur le montage juridique et pratique de l’opération, autant il contribue à l’image d’une nature texane généreuse.
Cette même année, il développe avec le professeur de médecine Charles Martins, traducteur des écrits scientifiques de Goethe et directeur du jardin des Plantes à Montpellier, ce qui peut être considéré comme une des premières expériences « écologiques » d’agriculture, l’élevage de vers à soie en plein air au lieu de les confiner dans des magnaneries. Le confinement serait, selon Martins et Sabatier, à l’origine de la maladie du ver à soie. Cette expérience dure deux ans pendant lesquelles Sabatier reproduit les protocoles scientifiques utilisés par Charles Martins au Jardin des Plantes de Montpellier. Il s’engage également dans le projet d’une édition commentée de Condorcet accompagnée de textes de Fourier qui fournirait une bible de la transformation sociale, projet qui ne voit pas le jour [50].
De la critique à l’histoire de l’art
Il ne renonce pas pour autant à son ambition de critique et, malgré la disparition de La Démocratie pacifique, l’Exposition universelle de 1855 est l’occasion d’interroger le sens d’un tel événement et du choix de présenter les œuvres par écoles nationales.
L’art est un des facteurs de civilisation et un des signes caractéristiques de l’état social. Quelle est la portée de l’art moderne ? Voilà la question que je voudrais résoudre. Je la poserai du moins [51].
Ce long séjour à Paris lui permet de revoir ses camarades, notamment Lefuel avec qui il s’entretient longuement de ses travaux au Louvre. François Sabatier s’enquiert du parti pris de l’architecte pour les mansardes de l’aile du Louvre ; il souhaite « que quand Napoléon tombera on mettra à la porte du Louvre tous ces ministères et ces bureaux et que l’on pourra rendre ce grand édifice à sa véritable destination qui est d’être le palais des arts [52] ». Ce manuscrit est également une critique de l’Exposition universelle, mais surtout un impressionnant effort théorique pour classifier toute la peinture présente et passée en l’indexant vers le réalisme.
Mon intention d’ailleurs est moins de faire le tableau de l’exposition universelle, fait déjà par des plumes plus habiles que la mienne, que de jeter un coup d’œil sur l’état de la peinture européenne en 1855. L’exposition me sert de prétexte et de motif plutôt que de sujet. J’y trouve un cadre de classification empirique tout fait, synoptique et analytique en même temps, qui correspond assez exactement à la diversité des faits, à la variété des tendances et des écoles, pour me dispenser de chercher une classification méthodique, toujours épineuse, et qui, à elle seule, exigerait un grand travail. Mon but est d’appeler l’attention des artistes sur les questions de principes, trop négligées en France à mon sens, et d’étudier les théories esthétiques dans leurs résultats pratiques, c’est à dire dans les œuvres conçues sous leurs influences diverses [53].
L’ambition philosophique est plus manifeste encore que dans le Salon de 1851. Dans ce texte, Sabatier proclame le « droit à l’art dans la cité » mais pour jouir de ce droit « il faut pouvoir en apprécier l’objet ». Hegel, Schiller, Carrière [54] sont explicitement mentionnés, Fourier n’apparaît pas. Sabatier dispute l’idée reçue du réalisme en exposant un « réalisme réel », un « réalisme vrai » et un « réalisme idéal ou poétique ». C’est toute la peinture européenne qui est saisie au travers de la théorie esthétique. Le texte est envoyé en deux versions, octobre 1856 et mars 1857, à Charles Sauvestre directeur de la Revue Moderne [55], qui annonce ses publications à venir dès le premier numéro. Mais il n’est pas publié et c’est la Philosophie du Salon de 1857 de Jules Castagnary qui est donnée à lire.
Sans aucun doute, Sabatier s’est trompé de format. L’ambition des textes fournis ainsi que leur volume ne correspondaient pas aux intentions de Sauvestre.
Extrêmement déçu par le refus de Sauvestre, Sabatier est bientôt absorbé par un important travail en Sicile qui le fait séjourner deux fois dans l’île. De 1858 à 1860, à la demande de l’historien arabisant Michele Amari [56], alors en exil, il réalise une série de relevés d’inscriptions et de sites, permettant la première restitution de la forteresse d’Entella, haut-lieu supposé par Amari de la résistance arabe aux Normands mais comportant une strate antique remarquablement relevée par Sabatier [57]. Les autres contributions majeures de Sabatier à l’œuvre d’Amari sont la découverte des vases dits de Mazara et sa participation décisive à l’attribution du palais arabo-normand de la Zisa à Palerme. Sabatier construit une solution pratique qui lui permet de recueillir des inscriptions sur des merlons situés à 32 mètres de hauteur. Mais plus encore, son analyse du bâtiment et des distributions permet de l’affirmer normand, et non arabe.
En 1861, il devient le 22e membre initié de la Loge Concordia fondée à Florence au lendemain de la mort de Cavour [58]. Puis, successivement orateur et maître de cérémonie, il fait partie de la commission exécutive qui ratifie en 1864 l’élection de Giuseppe Garibaldi comme Grand maître du Grand Orient d’Italie [59]. Sans rompre avec le fouriérisme, son engagement humaniste prend d’autres voies. Il participe à la fondation d’une banque du peuple la « Società Concordia – Banco del Popolo », lutte pour l’abolition de la peine de mort et pour la réquisition des couvents. Avec son ami, le médecin Henri Chambion [60], il contribue à la première bibliothèque circulante de Toscane à Sesto Fiorentino. En 1865, Louise Boucher épouse Michele Amari, devenu sénateur du Royaume. Le couple s’installe dans la villa des Sabatier-Ungher.
Jusqu’au bout, Fourier
En 1870, il est l’hôte d’Athénaïs et Jules Michelet venus se reposer à Florence selon les conseils d’Amari [61]. Il exécute lors de ce séjour un portrait de Jules Michelet dont il est un admirateur et un lecteur de longue date et :
Qu’importe qu’il s’intitule ou non phalanstérien ? Les noms ne font rien à la chose. Il veut ce que nous voulons tout en croyant vouloir autre chose (…) Michelet combattant Fourier est socialiste. Proudhon prêchant le socialisme n’est au fond qu’un réactionnaire individualiste, un économiste égoïste, un soldat de l’insolidarité [sic], un adversaire de l’harmonie humaine future [62].
Michelet rédige chez Sabatier le texte de La France devant l’Europe. Sabatier accompagne le couple lors de son retour en Suisse par le col du Simplon.
Lors de ces années, Sabatier est en relation avec un couple de fouriéristes qui sont à Florence, les Cailhabet. Par leur intermédiaire, Sabatier est abonné au Bulletin du mouvement social [63]. Il soutient aussi financièrement l’existence de la Librairie des sciences sociales, en s’engageant à donner 50 francs [64].
La mort de son épouse Caroline en 1877 l’affecte profondément, même si la même année il participe encore au congrès des orientalistes à Florence aux côtés de Renan et d’Amari. Il se consacre désormais à ses traductions et travaux de linguistique, en particulier ses traduction du Faust de Goethe et des poésies d’Homère. Il reste cependant toujours en contact avec l’École sociétaire [65] et membre de la Concordia.
En 1888, il se remarie avec Marie Boll, veuve également, fille de grands négociants-propriétaires en Champagne, et séjourne plus fréquemment en France pour régler l’endettement de sa propriété de la Tour de Farges [66]. C’est dans ce domaine que Sabatier décède d’une embolie pulmonaire. Suivant ses volontés, sa dépouille est transportée au cimetière de San Miniato à Florence sur la terrasse de la noblesse toscane, rejoignant la chapelle familiale et le corps de Caroline Ungher. Il lègue au musée du Louvre les dessins de Papety du voyage en Grèce, à la ville de Montpellier un ensemble d’œuvres et sa bibliothèque, une somme de 10 000 francs à l’université de Montpellier « au cas où elle serait légalement constituée au jour de [sa] mort », la même somme « à la première association coopérative constituée légalement en raison du travail et du capital sous forme de participation aux bénéfices ». En 1893 paraît sa traduction du Faust dans le respect du mètre, c’est un extrait de cette traduction que Rudolf Steiner choisit en 1894 pour le texte en exergue de sa Philosophie de la liberté. Un hommage qu’aurait apprécié François Sabatier qui a inscrit sa vie sous le signe du Beau, de la Vérité et de la Liberté.
[1] Manuscrit 467 (12), année 1853, p 36. Dans cette note Sabatier met en parallèle la pensée de Fourier avec les textes du gnostique du IIe siècle Karpocrates en ce qui concerne l’âme universelle. Il étudie en parallèle le sanskrit dans le but de chercher des renseignements philosophiques dans les différents systèmes philosophiques de l’Inde.
[2] Et notamment la phrase célèbre de Sabatier à propos de Gustave Courbet « Monsieur Courbet s’est fait une place dans l’école actuelle française à la manière d’un boulet de canon qui vient se loger dans un mur. » abondamment citée tant dans des articles que dans des notices d’œuvres, Salon de 1851, p. 36.
[3] François-Xavier Amprimoz « Un décor "fouriériste" à Florence », Revue de l’Art, n° 48, 1980, pp. 57-67. Neil McWilliam, Rêves de bonheur. L’art social et la gauche française (1830-1850), traduction Françoise Jaouën, Dijon, Les Presses du réel, coll. « Œuvres en sociétés », 2007 (1993). Alessandro Ruggiero, François-Xavier Amprimoz, Alessandro Volpi, Un ciclo decorativo fourierista nella Sede del Consiglio Notarile di Firenze, Firenze, Edizioni Polistampa, 2004.
[4] Le Faust de Goethe traduit dans le respect du mètre et suivant les règles de la versification, Paris, Librairie Ch. Delagrave, 1893. Nous avons montré dans notre thèse que la préface est l’œuvre de Marie Boll, seconde épouse de Sabatier, et de l’éditeur Charles Delagrave. Les procédés d’écriture mêlent sélection et décontextualisation des faits de la vie de Sabatier. De plus, des allusions à certains manuscrits sont devenues invérifiables en raison de la disparition de ceux-ci. Le texte mêle récit de fiction et récit historique, ce procédé, analysé par Paul Ricoeur, autorise une identité narrative. M. Boll et Ch. Delagrave nouent dans une nouvelle intrigue feinte un ensemble de faits vrais, vraisemblables, imaginés afin de fournir la compréhension des actions de Sabatier en leur donnant une unité rétrospective.
[5] Hélène Guérin, François Sabatier (1818-1891) : lire, traduire et écrire l’histoire de l’art. Les chemins d’un critique et mécène fouriériste vers une Histoire de l’art, thèse de doctorat en histoire de l’art, Montpellier, Université Paul-Valéry Montpellier III, 2015.
[6] Hélène Guérin, « Un travail dans les marges, la Sicile de François Sabatier » communication à la journée d’étude des doctorants Centre Jean-Mabillon, Marges et marginalia, École nationale des chartes, EPHE, Paris, 16 juin 2016.
[7] Trois manuscrits viennent de refaire surface durant notre recherche. Le manuscrit 467 (12) cahier cartonné in-folio de 519 pages comporte de nombreuses annotations sur les œuvres de Fourier. Le manuscrit 467 (13) est un long essai théorique sur la traduction et réflexion sur les caractères nationaux des poèmes et tragédies allemandes et espagnoles. Le manuscrit 467 (14) est une grammaire de l’hébreu.
[8] Notamment le manuscrit intitulé « L’Italie et l’Europe » cf. infra note 8 et le « Journal du voyage en Grèce ».
[9] En France et en Suisse à Fribourg.
[10] Archives départementales de l’Hérault, fonds Sabatier d’Espeyran, 2J.
[11] Antoinette Le Normand, La tradition classique et l’esprit romantique, les sculpteurs de l’Académie de France à Rome de 1824 à 1840, Collection Académie de France à Rome, Edizioni dell’Elefante, Roma, 1981, p. 27.
[12] Le mariage a été refusé par trois fois en France par la mère de Sabatier, car il n’entre pas dans la stratégie d’alliance terrienne de la famille. Après les trois refus, Sabatier peut passer outre et épouser Caroline Ungher.
[13] Caroline Ungher (1803-1877), interprète fétiche de Donizetti, plusieurs fois prima donna au théâtre de la Fenice, c’est elle qui est choisie pour la saison de réouverture du théâtre après l’incendie de 1836, elle est l’une des solistes originales de la Neuvième Symphonie de Beethoven. C’est une personnalité artistique et politique adulée comme la « Voix de l’Italie ». Sabatier choisit d’accoler son nom au sien pour ses publications.
[14] Album Papety, RF 1773, Cabinet des arts graphiques du Louvre.
[15] Louise Boucher (1835-1909) est la fille d’Auguste Bouquet et de Louise-Eudoxie Boucher, compagne du mime Gaspard Deburau. Auguste Bouquet, peintre ordinaire de Deburau, adoptera plus tard cette enfant mais sans la reconnaître, Tristan Rémy, Jean-Gaspard Deburau, TNP, coll. Le Théâtre et les Jours, Paris, L’Arche Éditeur, 1954, p. 127.
[16] Moritz Hartmann (1821-1872), écrivain et poète allemand, ami du couple Sabatier-Ungher.
[17] Georg Herwergh (1817-1875), poète révolutionnaire et traducteur allemand.
[18] August Meissner (1822-1885), écrivain autrichien, proche du groupe nationaliste Jeune Bohême.
[19] Francesco Dall’Ongaro (1808-1873) écrivain, librettiste, journaliste, adjoint de Garibaldi, député à la Constituante.
[20] Daniel Manin (1804-1857) président de la République de Venise en 1848-49. François Sabatier a rédigé un manuscrit intitulé « L’Italie et l’Europe » dont la dédicace a été acceptée par Daniele Manin.
[21] Le réseau « vénitien » est prégnant. L’ensemble des livres de Tommaso Gar (1808-1871) de la bibliothèque Sabatier est dédicacé à l’ami éprouvé. Gar, archiviste, bibliothécaire, a été chargé de représenter la République de Venise à Paris en 1848, a réorganisé les bibliothèques et les archives de l’Italie unifiée.
[22] Pasquale Villari (1827-1917) historien, professeur d’histoire moderne à l’Université de Pise puis à l’Institut des Études supérieures de Florence dont il est le fondateur. C’est aussi un homme politique, sénateur du Royaume d’Italie (1884) et ministre de l’Instruction publique (1891). C’est lors de son ministère que sont créés les Uffici Regionali per la Conservazione dei Monumenti, ancêtres des actuelles Soprintendenze per i Beni Architettonici ed Artistici. Ami de John Stuart Mill, Villari est extrêmement apprécié par Sabatier qui lui consacre plusieurs notes dans ses manuscrits. L’ensemble des œuvres de Villari légué par Sabatier est dédicacé par l’auteur.
[23] Michele Amari (1806-1889), historien, arabisant, ministre de l’Instruction publique du premier gouvernement unitaire, sénateur du Royaume d’Italie, épouse Louise Boucher, fille d’Auguste Bouquet, recueillie par Sabatier.
[24] Archivio di Stato, Venezia, une lettre d’Alvise II Mocenigo décrit le Palais Renai, Archivio Mocenigo, carton 150, fascicule Lettere da Firenze 1848.
[25] Ferdinand Gregorovius (1821-1891), historien, fait premier citoyen d’honneur de Rome, son œuvre la plus célèbre est sa monumentale histoire de Rome au Moyen-Âge (Die Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter, 1859-1872). L’amitié et les contacts avec Sabatier ont pu être restitués grâce à The roman journals of Ferdinand Gregorovius 1852-1874, G. Bell and Sons, London, 1907 traduction du Römische Tagebücher de 1892.
[26] Carl Schnaase (1798-1875), historien de l’art, formé aux cours de Hegel. Il est l’auteur de Geschichte der bildenden Künste im Mittelalter, fresque en images de l’art médiéval en France et à l’étranger. D’après Michael Podro, les réponses apportées par Schnaase dominent toute l’histoire critique du siècle suivant, Les historiens d’art, Gérard Montfort Editeur, 1990 (Yale University Press, 1982), p. 36. Sabatier devient son traducteur en 1857. Et le manuscrit 467 (10), « Histoire de l’architecture » a été identifié par nous comme la traduction par Sabatier du Livre VIII Entstehung und Ausbildung des gothischen Styls, Düsseldorf, Verlagshamlung von Julius Buddeus, 1856, consacré à la naissance et formation du style gothique. Cette collaboration s’interrompt sans que nous en ayons trouvé le motif. La traduction, la seule à ce jour en langue française, ne paraît pas.
[27] Fanny Lewald (1811-1889), écrivain, nouvelliste, elle est considérée comme l’un des plus grands écrivains allemands du XIXe siècle, héraut du féminisme. En 1855, elle se marie avec le philologue et critique Adolph Stahr (1804-1876) rencontré en Italie et tient à partir de cette époque un salon littéraire et intellectuel réputé. Elle est l’auteur, entre autres, d’une autobiographie rédigée dès 1858 et d’un essai Für und Wider die Frauen (1870) dans lesquels elle exprime ses revendications sur la place des femmes en art et en politique. Une grande et durable amitié la lie à Caroline Ungher.
[28] Ernest Hébert (1817-1908) a une vie longue et une carrière exceptionnelle. Réussissant le tour de force d’être reçu la même année 1839 comme avocat et de recevoir le prix de Rome, il part en Italie et n’a de cesse dès lors d’organiser sa vie et sa carrière pour y séjourner le plus possible. Salué par la critique en 1851 pour le tableau La Malaria, il mène ensuite une existence rythmée par les commandes et les honneurs officiels. Il est deux fois directeur de la Villa Médicis (1867-1873 et 1885-1891). Il est un ami proche de Sabatier ; ensemble, ils écrivent un traité théorique et pratique sur l’art de peindre et ses méthodes, destiné à la formation de Louise.
[29] Charles Renouvier a fait publier à titre personnel et hors commerce, 120 exemplaires d’un recueil de textes du philosophe Jules Lequier, qu’il considère comme son maître, puis les a ensuite distribués aux personnes susceptibles, selon lui, de saisir la pensée du philosophe. L’ouvrage de Lequier, dédicacé, fait partie de la bibliothèque léguée, c’est le seul indice trouvé jusqu’à aujourd’hui d’un rapport direct entre Charles Renouvier et François Sabatier, qui possède, par ailleurs, l’ensemble des œuvres du philosophe.
[30] Jean-Claude Sosnowski, « Bouquet, Auguste », Dictionnaire biographique du fouriérisme, notice mise en ligne en janvier 2009.
[31] Médiathèque Émile Zola de Montpellier, cote 2926.
[32] Manuscrit 467 (12), note « De l’emploi sériaire des passions », p. 103.
[33] Manuscrit 467 (12), pp. 28-30. De nombreuses notes : « Les principes de Fourier sont conformes à l’éternelle sagesse », « Religion mosaïque », « De la liberté effective et réelle dans l’harmonie » témoignent de ce travail ainsi que l’étude du mot amour en sanskrit et en grec ancien.
[34] Craignant quelquefois d’être trop enthousiaste pour atteindre son but, comme il en rend compte dans la note « Je parle trop » du manuscrit 467 (12), p.52.
[35] Manuscrit 467 (5), p 225.
[36] Manuscrit 467 (5), note de lecture, année 1853, pp. 62-63.
[37] Manuscrit 467 (5), note du 14 octobre 1855. Il s’agit de vérifier qui, lors des journées de Septembre, a été payé pour enlever les corps. Eugène Labat est l’archiviste de la préfecture de police.
[38] Manuscrit 467 (3), « Traduction de l’histoire de Souli et Parga, traduction du grec moderne par François Sabatier ». C’est le roman de Christóphoros Perrevós (1774-1863), homme politique et écrivain grec proche de Rigas.
[39] Lettre de Sabatier à Ottin, 25 janvier 1842, citée par A. Le Normand, op. cit., p. 134.
[40] Manuscrit 467 (5), p. 299.
[41] F. Sabatier-Ungher, Salon de 1851, Paris, Librairie phalanstérienne, mars 1851.
[42] Ibid., introduction, p I.
[43] Bruyas, Explication des ouvrages de peintures du cabinet de M. Alfred Bruyas, Paris, Typographie Plon Frères, 1854, pp. 209-210.
[44] F. Sabatier-Ungher, op. cit., p. III. La critique bienveillante est une position du philosophe J. G. Herder (1744-1803), une lecture essentielle de Sabatier puisqu’il possède tous ses travaux et notamment les 20 volumes qui traitent du Beau en Art et en Littérature.
[45] L’Artiste du Nord, revue hebdomadaire du nord de la France, édité à Lille, publie assez rapidement et sans que l’auteur en soit informé, de janvier à mai 1851, les textes de Sabatier parus dans La Démocratie pacifique.
[46] Gustave Courbet, Portrait de Sabatier, fusain, rehauts de craie blanche, Montpellier, musée Fabre.
[47] Ces textes sont contenus dans le manuscrit 467 (2) « Études sur le Texas ». Ce manuscrit comporte sur la page de titre la mention « reçu le 9 juin 1855 de Sabatier », paraphé par Godin et Bureau. Il comprend 120 feuilles paginées par l’auteur et 4 intitulées « appendices ».
[48] P. 27 du Bulletin du 8 août 1856, « Études sur le Texas III », Sabatier revient sur la taille longue de la vigne qui autoriserait une production énorme n’excluant pas la qualité. Il indique que le mode de conduite de la vigne serait celle du Midi où le palissage est supprimé, c’est à dire qu’il évoque implicitement la taille en gobelet. Et Sabatier, encore implicitement, doit évoquer la taille à deux yeux vus et non deux yeux vrais. Ce procédé permet effectivement d’augmenter le nombre de grappes, mais pas la qualité du vin. Mais l’important est que ces conseils ont peu de chance d’être reçus par quiconque ignore la vigne. Ce que les lecteurs du Bulletin retiennent c’est que les récoltes au Texas peuvent s’inscrire sous le signe de l’abondance.
[49] Manuscrit 467 (12), note sur le Texas, 1854, p. 56.
[50] Manuscrit 467 (5), p. 319.
[51] Manuscrit 467 (4). Exposition universelle de peinture. 1855. Écoles étrangères, p. 1.
[52] Manuscrit 467 (12), p 133.
[53] Manuscrit 467 (4), p. 1.
[54] Moritz Carriere (1817-1895), philosophe allemand, considéré comme le fondateur du néologisme allemand pour désigner la poésie philosophique et les poèmes didactiques, Gedankenlyrik. Il enseigne à partir de 1853 à l’Université de Munich.
[55] La Revue Moderne est fondée en 1857 par un groupe de fouriéristes, Charles Sauvestre avec Laurent-Pichat, Antony Méray, le critique musical Cyprien Spies, et Jules Castagnary. Les parutions s’interrompent en 1858.
[56] Il Carteggio di Michele Amari, raccolto e postillato da Alessandro d’Ancona, vol. III, Torino, Roux, Frassati, 1896, Lettre de Michele Amari à Caroline Ungher et François Sabatier, Paris, le 7 novembre 1857, pp. 151-155.
[57] Ces relevés constituent aujourd’hui une source précieuse pour les archéologues, Giuseppe Nenci, « Entella nel 1858 in una lettera inedita di François Sabatier a Michele Amari », Annali Scuola Normale Pisa , S. III, XX, 1990, pp. 785-790.
[58] Cette loge rassemble l’élite florentine au moment où la ville devient capitale. Médecins comme Carlo Burci, sénateur en 1865 et futur président du Conseil supérieur de la Santé du Royaume, le célèbre pathologiste Filippo Pacini qui le premier observe et dessine le vibrion du choléra, Zannetti le chirurgien qui a extrait la balle de la jambe de Garibaldi. Artistes comme Enrico Pazzi le sculpteur du monument à Dante et le peintre Emanuele Trionfi. Ainsi que le collectionneur Federick Stibbert et l’historien Pasquale Villari. Fulvio Conti a édité récemment le livre matricule de la loge. Mais Sabatier Francesco n’est pas identifié comme François Sabatier-Ungher par l’auteur. Fulvio Conti, Firenze Massonica, il libro matricola della Loggia Concordia 1861-1921, Firenze, Edizioni Polistampa, 2012.
[59] Gildo Valeggia, Storia della Loggia massonica fiorentina Concordia (1861-1911), Ristampa dell’edizione di Milano, 1911, Arnaldo Forni Editore, 1982, p. 78.
[60] Claude Henri Amédée Chambion (1804, Montrevel-1886, Sesto Fiorentino). Membre fondateur de la Loge Concordia, il est très impliqué politiquement en Italie, notamment dans la lutte contre la peine de mort, pour la laïcité de l’éducation et pour la crémation. Il est l’un des premiers à être incinéré en Toscane, le 14 avril 1886. Chambion institue Sabatier son exécuteur testamentaire et lui lègue un singulier héritage, un livre.
[61] Théodora Scharten, Les voyages et séjours de Michelet en Italie, Paris, Librairie Droz, 1934, p. 149.
[62] Manuscrit 467 (5), note du 6 mai 1856, p. 490.
[63] Merci à Bernard Desmars qui m’a aimablement communiqué ces informations qu’il a recueillies aux Archives nationales, fonds Fourier et Considerant, 10 AS 37 (681 Mi 60, vue 67), lettre d’Anne Cailhabet, Florence, 11 mars 1875.
[64] Là aussi merci encore à Bernard Desmars. Archives nationales, fonds Fourier et Considerant, 10 AS 42 (681 Mi 75, vue 485), lettre de Sabatier, 29 janvier 1881, Montpellier.
[65] C’est ce dont témoigne une lettre de 1881 exhortant encore en la confiance, citée par Bernard Desmars, Militants de l’utopie ? Les fouriéristes dans la seconde moitié du XIXe siècle, Dijon, Les presses du réel, 2010, p. 352.
[66] Un emprunt de 150 000 francs a été contracté auprès du Crédit Foncier, Arch. Dep. Hérault, Fonds Sabatier. d’Espeyran, 2J282.
Oeuvres
Lettre à M. de Lamartine par un abonné au Conseiller du peuple, Paris, Librairie Phalanstérienne, 1849.
« Compte rendu » du Cours élémentaire de dessin d’Etex, La Démocratie pacifique, n°18 (1er décembre 1850).
« Compte rendu du Salon de 1851 », La Démocratie pacifique.
Salon de 1851, Paris, Librairie Phalanstérienne, mars 1851.
« De la peinture moderne et de la peinture classique », articles issus du Salon de 1851, Revue L’Artiste, revue hebdomadaire du Nord de la France, avec album pittoresque et musical, Lille, n° 32-46, janvier à mai 1851.
« Études sur le Texas », Bulletin de la Société de colonisation européo-américaine au Texas, n° 8-12, 1856, Bruxelles, imprimerie Briard.
« Lavori a mosaico » lettre publiée in Giornale Ufficiale de Sicilia, 21 juin 1858.
Les tombeaux des Papes romains par Ferdinand Gregorovius, précédé par une introduction de M. J.-J. Ampère, Paris, Michel Lévy frères, 1859.
Wilhelm Tell, poème dramatique de Schiller, traduit dans le mètre de l’original, Königsberg, J.H. Bon, Libraire-éditeur, 1859.
Le Faust de Goethe, traduit dans le mètre de l’original et suivant les règles de la versification, Paris, Librairie Ch. Delagrave, 1893. Republié en 1932, Éditions Baudinière.
Sources
Archives départementales de l’Hérault. Sous série 2J, Fonds Sabatier d’Espeyran.
Médiathèque Émile Zola, Montpellier. La section patrimoine possède la bibliothèque de François Sabatier dont de nombreux recueils factices et 14 manuscrits.
Bibliothèque régionale de Sicile La Bombace, fonds Amari.
Il Carteggio di Michele Amari, raccolto e postillato da Alessandro d’Ancona, 3vol., Torino, Roux, Frassati, 1896, 410 p.
Ferdinand Gregorovius, The roman journals of Ferdinand Gregorovius 1852-1874, G. Bell and Sons, London, 1907 traduction du.Römische Tagebücher, publication posthume par Friedrich Althaus, Stuttgart, J.G. Cotta Nachfolger, 1892.
Otto Hartwig, « François Sabatier und Caroline Sabatier-Unger », Deutsche Rundschau, vol. 91 (1897), pp. 227–243.
Fanny Lewald, « Caroline Ungher-Sabatier », Zwölf Bilder nach dem Leben. Erinnerungen, Berlin, Janke, 1888, pp. 75-93.
Gustav Rasch, Das neue Italien, Berlin, Vogel, 1862.
Bibliographie
François-Xavier Amprimoz, « Un décor "fouriériste" à Florence », Revue de l’Art, n° 48, 1980, pp. 57-67.
Fulvio Conti, Firenze Massonica, il libro matricola della Loggia Concordia 1861-1921, Firenze, Edizioni Polistampa, 2012, 341p.
Bernard Desmars, Militants de l’utopie ? Les fouriéristes dans la seconde moitié du XIXe siècle, Dijon, Les presses du réel, 2010, 421 p.
Hélène Guérin, François Sabatier (1818-1891) : lire, traduire et écrire l’histoire de l’art. Les chemins d’un critique et mécène fouriériste vers une Histoire de l’art, thèse de doctorat en histoire de l’art, sous la direction de Jean-François Pinchon, Montpellier, Université Paul-Valéry Montpellier III, 2015, 2 vol, 446 p.
Hélène Guérin, « François Sabatier du touriste à l’habitant : "Il faut être soi" », Dominique Crozat (dir.), Le touriste et l’habitant, Éditions du Mont, 2016, pp. 31-39.
Hélène Guérin, « Un travail dans les marges, la Sicile de François Sabatier » communication à la journée d’étude des doctorants Centre Jean-Mabillon, Marges et marginalia, École nationale des chartes, EPHE, Paris, 16 juin 2016, publication en cours aux Éditions en ligne de l’École des chartes.
Michel Hilaire, « L’autre Rencontre : François Sabatier et l’art "phalanstérien" », Noël Barbe et Hervé Touboul, Courbet/Proudhon, l’art et le peuple, Besançon, Les Éditions du Sekoya, juin 2010, pp. 49-62.
Neil McWilliam, Rêves de bonheur. L’art social et la gauche française (1830-1850), traduction Françoise Jaouën, Dijon, Les Presses du réel, coll. « Œuvres en sociétés », 2007, 495 p.
Giuseppe Nenci, « Entella nel 1858 in una lettera inedita di François Sabatier a Michele Amari », Annali Scuola Normale Pisa , S. III, XX, 1990, pp. 785-790.
Alessandro Ruggiero, François-Xavier Amprimoz, Alessandro Volpi, Un ciclo decorativo fourierista nella Sede del Consiglio Notarile di Firenze, Firenze, Edizioni Polistampa, 2004, 99 p.
Théodora Scharten, Les voyages et séjours de Michelet en Italie. Amitiés italiennes, Paris, Librairie Droz, 1934.
Jean-Claude Sosnowski, « Bouquet, Auguste », Dictionnaire biographique du fouriérisme, notice mise en ligne en janvier 2009
Gildo Valeggia, Storia della Loggia massonica fiorentina Concordia (1861-1911), Ristampa dell’edizione di Milano, 1911, Arnaldo Forni Editore, 1982, 351 p.
Iconographie
Gustave Courbet, Portrait de Sabatier, 1854 ou 1857, Fusain, rehauts de craie blanche, Montpellier, musée Fabre.
| Louis Ucciani |
Un art fouriériste Cahiers - 2005 / n° 16 - décembre 2005 résumé | article en texte intégral |
| Hélène Guérin |
Une métaphysique de l’art au service de la science sociale François Sabatier, lire et écrire avec Fourier Cahiers - 2017 / n° 28 - mai 2021 résumé | abstract | article en texte intégral |
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