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"O sublime Fourier ! � vieux chercheur de mondes !" Constant Hilbey (1855)

Detourbet, Quentin — 2010-06-21T09:21:06Z

Comme ta l�vre est mince et ton cr�ne chenu,
O sublime Fourier ! � vieux chercheur de monde !
O Christ industriel, encore m�connu,
O� n'as-tu pas port� le scalpel ou la sonde ?

Ton œil d'aigle a perc� les champs de l'inconnu,
Et surpris d'Oromaz la science profonde ;
Et le vase pench�, jetant le contenu,
Tu r�pandis � flots la lumi�re f�conde.

Et dans le d�n�ment, de besoins tiraill�,
Isol� dans Lut�ce, incompris et raill�,
Tu marchas quarante ans seul avec ton g�nie ;

Et d�tournant les yeux de notre amas d'erreurs,
Tu v�cus solitaire au milieu des splendeurs
Du r�gne d'harmonie.

Po�sies, 1855

Notes
Oromaz : le principe du Bien, selon le proph�te perse Zoroastre
Le po�me de Hilbey est reproduit dans Thomas (E.), Voix d'en bas. La po�sie ouvri�re au XIXe si�cle, Paris, Maspero, 1979.

� Sachons gr� aux Fouri�ristes... �. Martin Nadaud (1895)

Bouchet, Thomas — 2010-04-16T11:01:15Z

� Les �coles socialistes entrent en lutte

Tels �taient la situation du peuple et l'�tat des esprits quand les diff�rentes �coles socialistes commenc�rent leur lutte contre la forme actuelle du salariat. Leur programme de combat au point de vue des id�es et de la ligne de conduite � suivre, diff�rait sur bien des points, mais toutes �taient d'avis de faire participer les travailleurs aux b�n�fices de chaque entreprise. [Nadaud �voque d'abord les saint-simoniens] Apr�s les Saint-Simoniens vinrent les Fouri�ristes, hommes g�n�ralement anim�s d'excellentes intentions. Je ne parlerai pas de ceux que j'ai connus � Paris ni � Londres pendant mon exil. Cantagrel, Vauthier ont �t� pour moi de v�ritables amis, aussi d�vou�s � la R�publique qu'ils �taient sinc�rement socialistes. Victor Considerant, que je n'ai connu qu'en 1849, avait fond� avant cette �poque le journal La D�mocratie pacifique. Il n'attaqua pas d'abord directement la dynastie de Louis-Philippe ; aussi, malgr� son talent, il n'�tait pas tr�s populaire ; il soutenait que par des moyens l�gaux on pouvait obtenir de grandes r�formes et am�liorer la d�solante condition du peuple. Considerant ne tarda pas � �tre d�sabus�. L'obstination du gouvernement qui se refusait � toute r�forme s�rieuse, lui montra vite qu'il faisait fausse route, aussi quelques ann�es avant 1848, il se jeta � corps perdu dans le parti r�publicain. Je me souviens que ce fut dans les bureaux de son journal que fut d�cid�e la prise d'armes, qui le conduisit en compagnie de Ledru-Rollin et de plusieurs autres d�put�s parmi lesquels je me trouvais, le 13 juin 1849, aux Arts et M�tiers. On savait qu'il s'agissait de combattre les ministres de Louis-Napol�on, qui envoyaient notre arm�e � Rome, � l'assaut de la R�publique romaine. Sachons gr� aux Fouri�ristes ; ils arrivaient de bonne foi � la R�publique avec la louable intention de ne plus l'abandonner et disons que par leur loyaut� et leur talent, ils devaient rendre � la d�mocratie radicale et aux classes ouvri�res de v�ritables services. �

Martin Nadaud, M�moires de L�onard, ancien gar�on ma�on, Bourganeuf, Duboueix, 1895

Dans l'�dition Hachette de 1976, on lira avec grand int�r�t les commentaires de Maurice Agulhon.

� Description du monstre �. L'Atelier (1849)

Bouchet, Thomas — 2009-10-09T07:09:13Z

Nouvelle croisade contre le socialisme. Description du monstre

[...]

Nous allons prendre le monstre sous ses facettes principales, caract�ristiques, et vous verrez qu'il n'est pas si �pouvantable qu'on veut le faire croire. - Suivez-nous.

Le monstre se r�v�le tant�t sous la forme d'un jeune et �loquent lyc�en, et prend le nom de Louis Blanc ; tant�t sous la forme plus �lanc�e d'un disciple de Fourier, et porte le nom de Considerant. C'est sous le masque de Pierre Leroux qu'il si�ge � l'Assembl�e l�gislative. La r�action crut avoir saisi le Socialisme dans son incarnation la plus vigoureuse, et le mettre sous grilles, comme un ours, en la personne de P.-J. Proudhon. Mais le monstre quitte l'homme et, malgr� grilles et verroux [sic] ne vient pas moins prendre ses �bats au milieu de nous ; nous vous le montrerons �galement.

[Il est d'abord question de Pierre Leroux]

Voici Victor Considerant, le farouche d�mocrate pacifique. Vous cherchez sa queue et l'œil au bout. Le temps n'est pas venu o� l'homme jouira de ce pr�cieux annexe pour voir ce qui se passe derri�re lui.

En attendant, le principal disciple de Fourier a voulu descendre au niveau de la civilisation. Il a laiss� de c�t� toutes les hypoth�ses plus ou moins bizarres du ma�tre, et ne demande que la possibilit� de fonder une commune soci�taire, et d'y organiser le travail attrayant pour faire honte � la civilisation de sa longue r�sistance au progr�s.

Les exigences de l'�cole phalanst�rienne ont �t� exprim�es � la Constituante par l'ap�tre principal de la doctrine. Il demande le droit � l'exp�rimentation, c'est � dire un terrain assez vaste pour une commune de quinze � dix-huit cents �mes, et une douzaine de millions pour les frais de premier �tablissement.

Pour organiser la commune soci�taire et le travail attrayant il faut, en effet, d'assez grandes d�penses, puisqu'il faut joindre le travail agricole au travail industriel, et que pour d�velopper les attractions il faut toute la vari�t� des industries. C'est pourquoi la commune mod�le ne peut se fonder rationnellement qu'avec une population assez nombreuse, quinze � dix-huit cents �mes, avons-nous dit.

Que deviendront, allez-vous demander, la religion, la famille et la propri�t�, dans ce phalanst�re ? Elles suivront la loi de l'attraction. Les attractions sont proportionnelles aux destin�es. Dans l'ordre des relations conjugales, l'attrait sera la r�gle, comme il sera l'unique loi de tout le travail soci�taire. Vous pla�t-il d'aller � la charrue le matin ? Vous y allez. Vous pla�t-il, �tant rentr�, de r�ver ou de peindre, ou d'�crire, ou de raboter, ou de limer, ou de danser ? Vous dansez, ou vous limez, ou vous rabotez, ou vous r�vez, conform�ment � l'action qu'exerce sur vous la loi d'attraction.

C'est tr�s-agr�able et tr�s-s�duisant, vous le voyez. Sans doute, vous allez dire qu'on r�vera au soleil, qu'on dansera � l'ombre et qu'on chantera beaucoup plus qu'on ne travaillera. Qu'est-ce que cela vous fait ? Le phalanst�re tombera plus vite, et vous offusquera moins longtemps, voil� tout.

Il y a aux Etats-Unis des sectes qui professent des doctrines les plus bizarres ; on les laisse faire. Laissons un peu faire aussi. Les id�es socialistes sont une sueur intellectuelle qu'� tous les points de vue il serait extr�mement malheureux de faire rentrer.
Si le bien se produisait dans la phalanst�re, il faudrait en profiter ; si le mal, on en profiterait �galement.
Dans tous les cas, il n'y a pas lieu de craindre une insurrection populaire pour la r�alisation de la commune phalanst�rienne. Ce n'est pas dans le peuple que la doctrine trouve g�n�ralement ses ap�tres ; c'est dans la jeunesse savante, et l'Ecole polytechnique, si elle fournit beaucoup d'officiers distingu�s, ne fournit gu�re moins de disciples de Fourier.

En r�sum�, si toutes vos peurs du Socialisme pouvaient se dissiper au prix de la douzaine de millions et du terrain, f�t-il pris dans la for�t de Saint-Germain, la soci�t� n'en mourrait pas, ni vous non plus, n'est-ce pas ?
Passons donc � un autre.

[Il est ensuite question de Louis Blanc, et de Proudhon]

L'Atelier, 28 novembre 1849.

Pour aller plus loin :

Jonathan Beecher, Victor Considerant and the Rise and Fall of French Romantic Socialism, Berkeley, Univ. of California Press, 2001.
Thomas Bouchet, � L'Ecole et l'Assembl�e. Considerant � la Constituante, 1848-1849 �, dans Thomas Bouchet et Michel Cordillot (dir.), Victor Considerant, 1808-2008, Cahiers Charles Fourier, 19, 2008.
Christophe Charle, Le si�cle de la presse, 1830-1930, Paris, Seuil, 2004.
Armand Cuvillier, Un journal d'ouvriers, l'Atelier (1840-1850), Paris, Editions ouvri�res, 1954
Armand Cuvillier, Hommes et id�ologies de 1840, Paris, Rivi�re, 1956
Michel Vernus, Victor Considerant, d�mocrate fouri�riste, Paris, Virgile, 2009 (r��dition)
Remi Gossez, � Presse parisienne � destination des ouvriers, 1848-1851 �, dans Jacques Godechot (dir.), � La presse ouvri�re, 1819-1850 �, Biblioth�que de la R�volution de 1848, 1966.

� Le niveau des casernes � et les � mers polaires d�gel�es sous les aurores bor�ales �. Gustave Flaubert.

Bouchet, Thomas — 2009-02-18T19:44:47Z

Il n'est pas question ici d'�tudier sous toutes ses coutures le rapport complexe qu'entretient Flaubert avec la question de l'utopie en g�n�ral, avec Fourier et l'Ecole soci�taire en particulier (mais il vaudrait la peine de s'y atteler un jour pour de bon). A partir des quelques extraits de romans qui suivent, on se contentera d'abord de rep�rer deux ordres de repr�sentations qui renvoient � deux acceptions concurrentes au XIXe si�cle pour le mot � utopie � : r�ve sympathique port� par des �tres passablement na�fs ; construction intellectuelle inqui�tante, d�bouchant sur la violence et la destruction de l'autre. Mais qui parle dans ces extraits ? C'est toute la question pour des œuvres aussi �labor�es que L'Education sentimentale d'une part (1869), Bouvard et P�cuchet d'autre part (posthume). Dans les deux cas des liens complexes sont tiss�s dans la trame romanesque entre l'homme-Flaubert, l'auteur, le narrateur et les personnages. En outre, ce que disent Bouvard et P�cuchet, ce que pense S�n�cal, tout cela est � r�int�grer dans deux projets d'�criture et deux logiques narratives distincts. L'�crivain avance masqu�, prenant toujours le lecteur par surprise dans des œuvres dont le g�nie tient justement pour partie � leur irr�ductible part de myst�re. On peut n�anmoins penser que ces deux repr�sentations ont en commun de mettre en situation et en perspective, par l'ironie, des pens�es et des pratiques de l'utopie qui ont cours dans la soci�t� dont Flaubert s'impr�gne, celle de son temps. On sait gr�ce par exemple � sa correspondance qu'il ne tient pas en grande estime les faiseurs de syst�mes et leurs �pigones - mais rien ou presque de ce qui compose son �poque n'est � l'abri des attaques d'une brutalit� inou�e qu'il d�ploie tout au long de son œuvre. Au sortir de L'Education sentimentale et de Bouvard et P�cuchet pr�vaut un sentiment de vide qui ne laisse pas les lecteurs indemnes.

Dans L'Education sentimentale

S�n�cal est l'un des personnages dont les apparitions et les disparitions scandent le cours du roman. Il est la raideur et le fanatisme incarn�s. � Son front �tait rehauss� par la coupe de ses cheveux taill�s en brosse. Quelque chose de dur et de froid per�ait dans ses yeux gris, et sa longue redingote noire, tout son costume sentait le p�dagogue et l'inquisiteur. � Il est r�p�titeur de math�matiques en 1840, au moment o� commence le roman.

� Chaque soir, quand sa besogne �tait finie, il regagnait sa mansarde, et il cherchait dans les livres de quoi justifier ses r�ves. Il avait annot� Le Contrat social, il se bourrait de la Revue ind�pendante. Il connaissait Mably, Morelly, Fourier, Saint-Simon, Comte, Cabet, Louis Blanc, la lourde charret�e des �crivains socialistes, ceux qui r�clamaient pour l'humanit� le niveau des casernes, ceux qui voulaient la divertir dans un lupanar ou la plier sur un comptoir ; et, du m�lange de tout cela, il s'�tait fait un id�al de d�mocratie vertueuse, ayant le double aspect d'une m�tairie et d'une filature, une sorte de Lac�d�mone am�ricaine o� l'individu n'existerait que pour servir la Soci�t�, plus omnipotente, absolue, infaillible et divine que les Grands Lamas et les Nabuchodonosors. Il n'avait pas un doute sur l'�ventualit� prochaine de cette conception ; et tout ce qu'il jugeait lui �tre hostile, S�n�cal s'acharnait dessus, avec des raisonnements de g�om�tre et une bonne foi d'inquisiteur. �

Il vaut la peine de suivre de pr�s au fil du roman le destin de celui qui � cherchait dans les livres de quoi justifier ses r�ves �, jusqu'� d�cembre 1851 - lors du coup d'Etat de Louis-Napol�on Bonaparte, il est sergent de ville et il assassine de sang-froid un homme, Dussardier, qui vient de crier � Vive la r�publique �.

Dans Bouvard et P�cuchet

Aux lendemains des �lections l�gislatives de 1849, le comte de Faverges, tout juste �lu dans le Calvados, offre un d�jeuner aux � notables du pays � ; Bouvard et P�cuchet font partie des invit�s. Au repas, la discussion roule sur les questions politiques du moment. Vers trois heures les convives passent dans le fumoir.

� Une caricature du Charivari tra�nait sur une console, entre des num�ros de L'Univers ; cela repr�sentait un citoyen, dont les basques de la redingote laissaient voir une queue, se terminant par un œil. Marescot en donna l'explication. On rit beaucoup. �

Peu apr�s ces commentaires peu am�nes sur la queue des fouri�ristes - de fait, les caricatures de Cham, de Bertall ou d'autres, repr�sentant Victor Considerant ou d'autres phalanst�riens, sont alors l�gion - les deux comp�res regagnent leur domicile, pestant contre les id�es �mises lors du d�jeuner. Avides de savoir, ils d�cident de lire sur le droit divin, puis P�cuchet se plonge dans Le Contrat social de Rousseau. Dans L'Examen du socialisme, par Morant, ils d�couvrent les id�es saint-simoniennes...

� Et ils abord�rent le fouri�risme. Tous les malheurs viennent de la contrainte. Que l'attraction soit libre, et l'harmonie s'�tablira. Notre �me enferme douze passions principales : cinq �go�stes, quatre animiques, trois distributives. Elles tendent, les premi�res � l'individu, les suivantes aux groupes, les derni�res aux groupes de groupes, ou s�ries, dont l'ensemble est la phalange, soci�t� de dix-huit cents personnes, habitant un palais. Chaque matin, des voitures emm�nent les travailleurs dans les campagnes, et les ram�nent le soir. On porte des �tendards, on se donne des f�tes, on mange des g�teaux. Toute femme, si elle y tient, poss�de trois hommes : le mari, l'amant et le g�niteur. Pour les c�libataires, le bayad�risme est institu�.
�a me va, dit Bouvard, et il se perdit dans les r�ves du monde harmonien. Par la restauration des climatures, la Terre deviendra plus belle ; par le croisement des races, la vie humaine plus longue. On dirigera les nuages comme on fait maintenant de la foudre, il pleuvra la nuit sur les villes pour les nettoyer. Des navires traverseront les mers polaires d�gel�es sous les aurores bor�ales. Car tout se produit par la conjonction des deux fluides m�le et femelle, jaillissant des p�les, et les aurores bor�ales sont un sympt�me du rut de la plan�te, une �mission prolifique.
Cela me passe, dit P�cuchet. �

Bouvard et P�cuchet passent ensuite en revue Louis Blanc, Proudhon, Cabet, Leroux, etc. De tout cela, P�cuchet conclut :

� Qu'il y ait, chez les utopistes, des choses ridicules, j'en conviens ; cependant ils m�ritent notre amour. La hideur du monde les d�solait, et, pour le rendre plus beau, ils ont tout souffert. �

Et lorsque P�cuchet affirme � Bouvard qu'il �laborera un syst�me pour que les hommes cessent de croupir dans l'�go�sme, Bouvard �clate de rire : � Plus rouge que les confitures, avec sa serviette sous l'aisselle, il r�p�tait : �ah !, ah ! ah !' d'une fa�on irritante. P�cuchet sortit de l'appartement, en faisant claquer la porte. �

R�f�rences : L'Education sentimentale, Folio, pages 70, 157, 450 ; Bouvard et P�cuchet, Garnier-Flammarion, pages 195-199.

"Je les aimais comme des philanthropes". S�bastien Commissaire (1888)

Bouchet, Thomas — 2009-02-15T15:32:43Z

XXVIII - Mon arriv�e � Paris. Le 13 juin 1849 [...] A peine arriv�s dans notre logement, deux repr�sentants du Bas-Rhin, partisans de la doctrine de Fourrier [sic], me propos�rent de les accompagner dans les locaux de la D�mocratie pacifique pour faire une visite � M. Victor Consid�rant [sic]. J'avais lu la Th�orie des quatre mouvements ouvrage de Fourrier, dans laquelle se trouve toute la doctrine de l'Ecole phalanst�rienne ; j'avais lu aussi les �crits des principaux ap�tres du fourri�risme.

Le phalanst�re n'a gu�re trouv� de partisans dans la classe ouvri�re. La r�partition des b�n�fices n'�tait pas en harmonie avec les id�es �galitaires des travailleurs qui s'occupaient de questions sociales ; les parts de b�n�fices faites au capital et au talent �taient trop consid�rables par rapport � celle qui restait au travail. La raison qui emp�chait les ouvriers de devenir phalanst�riens �tait pr�cis�ment celle qui flattait le plus ceux qui acceptaient la doctrine de Fourrier, lesquels appartenaient en grande majorit� � la classe bourgeoise.

Quoique non partisan du phalanst�re, j'avais n�anmoins beaucoup de sympathie pour M. Victor Consid�rant et pour ses collaborateurs ; je les aimais comme des philanthropes qui voulaient sinc�rement am�liorer la condition du peuple. M. Victor Consid�rant nous fit un excellent accueil. Apr�s avoir caus� quelques instants avec nous, il nous dit qu'il �tait l'heure d'aller � l'Assembl�e. Nous nous disposions � le quitter lorsqu'il nous proposa d'aller avec lui. Vous verrez quelques-uns de nos nouveaux coll�gues, ainsi que quelques anciens qui n'ont pas �t� r��lus. La proposition fut accept�e par mes amis et par moi.

C'est en compagnie de M. Victor Consid�rant que j'entrai pour la premi�re fois dans le Palais-Bourbon. Ce jour-l�, j'eus l'honneur de voir plusieurs repr�sentants non r��lus que je n'aurais jamais vus sans notre visite au chef de l'Ecole phalanst�rienne. Il y en a un surtout dont j'ai conserv� un excellent souvenir, je veux parler de M. Audry de Puyraveau qui me fit un accueil cordial auquel j'�tais loin de m'attendre.

J'allai ensuite � la questure porter mon acte de naissance et donner mon adresse ; puis, le soir, en compagnie de mes coll�gues du Bas-Rhin, j'allai � la r�union de la Montagne (extr�me-gauche de ce temps-l�), rue du Hasard, 6. M. Deville pr�sidait la s�ance ; plusieurs membres de la r�union parl�rent, notamment MM. Ledru-Rollin, F�lix Piat [sic], Gent, Gambon, etc.

[N.B. : Les italiques sont de S�bastien Commissaire] M�moires et souvenirs de S�bastien Commissaire, ancien Repr�sentant du peuple, Lyon-Paris, Meton et Garget & Nisius, 1888, tome 1, p. 223-224.

La notice biographique de r�f�rence sur Fourier

2009-02-14T07:22:09Z

Pour d�couvrir en d�tails la vie de Charles Fourier, voici un lien direct vers la notice biographique tr�s fouill�e �crite par Jonathan Beecher, et issue du Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier fran�ais. Vous y rencontrerez ledit Fourier au fil des ann�es : coll�gien chez les pr�tres � Besan�on, commer�ant � Lyon, soldat dans l'Arm�e du Rhin, commis-voyageur sur les routes de France et de Navarre, h�te de sa famille pr�s de Belley, modeste caissier � Lyon, tout petit bourgeois parisien. Vous y trouverez aussi des extraits de ses ouvrages et de sa correspondance.

http://www.charlesfourier.fr/article.php3 ?id_article=574

Le baiser �lectrique

Bouchet, Laurence — 2008-10-10T13:51:56Z

Image, Eduardo Ungar : El Beso el�ctrico

Dans ce tableau les bras des personnages sont invers�s, paumes ouvertes vers l'ext�rieur, geste �trange par lequel les amoureux prennent et ne prennent pas, poss�dent et ne poss�dent pas, n'est-ce pas justement cette ambivalence qui donne sa force au d�sir ? Le d�sir nous d�borde, sans ce d�bordement pas de d�sir. Ce qui est tout particuli�rement int�ressant ce sont les diff�rents plans. Au premier plan ce que l'on voit d'abord : la rue et son activit�, jusqu'� ce que le regard soit attir� au second plan dans le hall avec au fond cet escalier qui semble monter vers la chambre dont le rideau est agit� par un souffle. Un tableau dans le tableau, dans le cadre de la porte. Est-ce ici que la sc�ne se passe vraiment ? La question me taraude quel est le rapport entre l'espace priv� de l'affect, de la passion, de la rencontre des corps et l'espace public de l'organisation sociale et de la politique ? D'un c�t� l'anarchie d�sordonn�e, intime, �lectrique de la passion, de l'autre l'ordre public de la rue, de la loi, de l'autorit� s�v�re que semblent incarner les deux comm�res peu am�nes balayant le trottoir de ce qui fait d�sordre. Sur le seuil, les c�bles �lectriques passent entre les deux espaces, les relient. La force du travail d�tourn�e, d�voy�e par une force rebelle pour �lectriser l'amour � moins que ce ne soit l'inverse : le baiser se propage dans l'espace public qu'il �lectrise. L'une des deux comm�res semble d'ailleurs troubl�e, n'en croit pas ses yeux, tandis que l'autre nous prend � t�moin. Les deux espaces communiquent par ces fils �lectriques et par les gestes des mains. On ne sait si ces mains ouvrent ou ferment les portes, accueillent ou repoussent ce qui vient du dehors. Tout � la fois elles �loignent et font signe. Le d�sir des corps se montre et se cache, c'est la condition pour qu'il vive. A la lumi�re de la rue, il dispara�trait, deviendrait inavouable, expos� qu'il serait � la norme, � la surveillance s�v�re des regards, il faudrait le dissimuler. Il ne peut vivre au grand jour de la loi qui le nie et pourtant l'obscurit� compl�te de la cage d'escalier, portes referm�es ne lui conviendrait pas non plus, sans air, sans l'air de la rue, il �toufferait. Alors il se faufile, par le biais d'un c�ble �lectrique, le voici qui court dans la rue, il est pass� par ici, il repassera par l�. Il provoque l'ordre �tabli, bouscule les hi�rarchies, les institutions qui ont tent� de l'enfermer. Laisse-le s'emparer de toi, tu ne t'empareras pas de lui. Le d�sir est anarchie, il ne conna�t pas de ma�tre (c'est peut-�tre pourquoi il n'existe pas de � professeur de d�sir � ?), il se rit des ma�tres. A la tomb�e de la nuit, il ressortira, la fille redescendra, fille publique ou travesti avec son fard, ses l�vres rouges, sa jupe serr�e et ses talons aiguilles. Le d�sir se communiquera � la foule des passants. Ouvriers, professeurs, ch�meurs, �tudiants, retrait�s, psychanalystes paieront se qu'il faut pour se d�nuder devant lui. Tous nus, ils lui confieront leurs secrets br�lants, ceux qu'on n'enferme pas sous la loi, mais que la fille professionnelle note attentive dans son petit carnet. Son petit carnet publi� au grand jour, tous ces secrets, toutes ces singularit�s sur la place publique, sans po�sie pour enjoliver. Le d�sir nous d�borde, sans ce d�bordement pas de d�sir.

Ce texte a �t� inspir� par les id�es de Ren� Sch�rer dans son livre Pour un nouvel anarchisme (Paris, �ditions Cartouche, 2008) et par les discussions et le tableau transmis par Jean-Claude Pom�s. Merci � eux !

Au "sanctuaire des phalanst�riens". Pierre Joigneaux (1843)

Bouchet, Thomas — 2008-07-09T16:44:59Z

En 1833, un soir que la bise d'hiver passait en sifflant sur les toits de Paris, une vingtaine de personnes se trouvaient r�unies dans un petit appartement de la rue Joquelet. C'�tait l� le sanctuaire des phalanst�riens. Nous p�n�tr�mes librement dans la premi�re pi�ce, o� trois disciples en renom avaient l'air fort ennuy� ; puis nous pass�mes dans la seconde pi�ce, o� des jeunes hommes et quelques dames, nagu�re saint-simoniennes, faisaient cercle autour d'un vieillard. On respirait � peine, on n'osait dire mot, chacun semblait muet d'admiration. Cependant, apr�s quelques minutes d'un religieux silence, le vieillard ouvrit la conf�rence, et peu � peu les adeptes revinrent � eux et les conversations s'�tablirent. En ce moment, un jeune homme rejeta en arri�re les longues boucles de sa chevelure blonde, s'approcha du fauteuil du vieillard, s'y accouda avec une allure de familiarit� et lui demanda avec douceur :

� M. Charles Fourier, quand verrons-nous donc s'�tablir le premier phalanst�re ? �

� Bient�t, r�pondit le vieillard, sur un ton brusque qui lui �tait habituel ; on s'occupe � cette heure de celui de Cond�-sur-Vesgres [sic. pour Vesgre], et apr�s celui-l� nous en aurons d'autres. �

� Ah ! Tant mieux ! fit le jeune homme, en roulant ses mains de satisfaction. �

� Dans trois ans, reprit Charles Fourier, la France sera couverte de phalanst�res... quand je dis la France, je veux dire l'Europe... le monde... l'univers... �

Les fanatiques de la doctrine cri�rent bravo ! avec une telle imp�tuosit� que nous n'os�mes pas secouer la t�te en signe de doute. Dix ann�es se sont �coul�es depuis que le ma�tre a prononc� ces paroles proph�tiques, et pourtant le phalanst�re ne brille encore nulle part. [...]

Pierre Joigneaux, dans Chronique de Bourgogne, 1843.

Fourier en quelques dates

Bouchet, Thomas — 2008-06-20T15:27:31Z

Fourier, Charles, 1772-1837

7 avril 1772 : il na�t � Besan�on, dans le milieu de la bourgeoisie commer�ante.
1781-1887 : il fait ses �tudes au coll�ge de Besan�on.
1791 : il est mis en apprentissage chez un marchand de drap lyonnais.
1793 : marchand-importateur � Lyon, il participe � l'insurrection f�d�raliste. Ses marchandises sont r�quisitionn�es, il est inqui�t�, il fuit la ville.
1794 : enr�l� dans les chasseurs � cheval (arm�e du Rhin), il gagne le Palatinat.
1797 : il envoie au Directoire un projet de r�organisation de l'arm�e.
1799 : il fait � Marseille, �crit-il plus tard, la � d�couverte � d�cisive, plan d'organisation sociale fond� sur un � calcul g�om�trique des attractions passionnelles �.
1800-1815 : il vit petitement � Lyon (quartier des Terreaux) et exerce la profession de commis-marchand ou de commis voyageur.
1803-1804 : le Bulletin de Lyon publie des articles de lui. L'un s'intitule � Lettre au Grand Juge �, un autre � Harmonie universelle �.
1808 : Th�orie des quatre mouvements et des destin�es g�n�rales.
1812 : � la mort de sa m�re, il jouit d'une pension annuelle de 900 francs.
1815-1820 : il s'installe pr�s de Belley (Ain) dans sa famille ; il se consacre � sa doctrine, �crit � Le Nouveau Monde amoureux � [publi� en 1967] et travaille � un Grand Trait�.
1816 : une correspondance commence avec Just Muiron, fonctionnaire de pr�fecture � Besan�on, premier disciple d�vou�.
1822 : Trait� de l'Association domestique-agricole.
1821 : il se fixe � Paris, qu'il ne quitte plus gu�re ensuite. Il y exerce la fonction d'employ� et il continue � vivre petitement.
1829 : Le Nouveau monde industriel et soci�taire.
1830 : Victor Considerant signe dans Le Mercure de France le premier article consistant et solide jamais paru dans la presse parisienne sur la pens�e de Fourier.
1831 : Pi�ges et charlatanisme des sectes Saint-Simon et Owen.
1831-1832 : plusieurs saint-simoniens de premier plan (Jules Lechevalier, Abel Transon) rejoignent les rangs de l'Ecole soci�taire.
1832-1834 : parution de La R�forme industrielle ou Le Phalanst�re, organe de l'Ecole soci�taire.
1833-1834 : il observe de loin, puis d�nonce la tentative de colonie phalanst�rienne � Cond�-sur-Vesgre (Seine-et-Oise).
1835-1836 : La Fausse Industrie.
1836 : naissance de La Phalange, nouvel organe de l'Ecole soci�taire.
10 octobre 1837 : il meurt � Paris.

Cher vieux Fourier...

Massari, Roberto — 2008-06-16T07:58:32Z

Cher vieux Fourier,

Je ne crois pas que tu puisses te souvenir de moi, vu la s�rie imposante de c�l�brit�s qui, de tout temps, ont senti le besoin de s'entretenir avec toi (des gens du calibre de Marx, Engels, Trotsky, Breton, Benjamin, Queneau, Barthes, Marcuse, Calvino...). J'�tais un petit jeune homme entreprenant et je venais de d�barquer � Paris - une �poque devenue pour moi "mythique" - quand nous nous sommes connus, en 1970, au 15 de la rue Racine. Les �ditions Anthropos y avaient encore leur si�ge et un magasin plein d'invendus de tes œuvres. Il y en avait douze volumes, mais le directeur, Serge Jonas, n'avait r�ussi � m'en trouver que huit, dont il me fit cadeau. Je ne pouvais imaginer qu'avec ce don il faisait de moi, pour toujours, un adepte de tes id�es, tandis qu'il me cr�ait de graves lacunes, � cause des quatre volumes manquants. Comme l'un d'entre eux - il fallait le faire expr�s ! - �tait le fameux Nouveau monde amoureux (que je ne devais acheter que quelques ann�es plus tard dans sa r�impression suisse), tu peux comprendre les raisons de mes premi�res interpr�tations, unilat�rales et quelque peu rigides, de ta pens�e.
Plus tard, j'ai tent� d'y rem�dier et j'esp�re y �tre parvenu, surtout � partir du moment o� j'ai pu tirer de la lecture passablement compliqu�e de tes textes le concept op�ratoire d'"humanitarisme soci�taire". J'en ai fait une sorte d'instrument d'interpr�tation pour l'analyse de quelques �l�ments cl� qui permettent de passer de ta cosmologie visionnaire � l'utopie soci�taire stricto sensu. Cependant, je dois ajouter que ce n'est que r�cemment (en 2002) que je me suis senti capable d'�crire quelque chose de pr�cis sur ta vision de l'�ros en Harmonie, un �ros que tu as transfigur� en une sorte d'"usine" collective destin�e � lib�rer la sensualit� naturelle, constituant ainsi une nette alternative morale � la pruderie bigote de la Civilisation. Ce ne fut pas facile d'en tirer une quelconque conclusion, mais je dois admettre que j'ai senti un grand soulagement int�rieur par le simple fait d'avoir essay�.
Nous nous sommes ensuite rencontr�s � nouveau dans plusieurs colloques internationaux consacr�s � ta personne tr�s controvers�e, � commencer par celui des Salines royales d'Arc-et-Senans en 1972, ensuite � l'Universit� de Lecce en 1986, � la Sorbonne en 1988, puis � nouveau � Arc-et-Senans en 1993 ; tout cela jusqu'� ce que la renaissance des activit�s "fouri�ristes", lanc�e par la red�couverte de ta pens�e dans les ann�es de radicalisation postsoixante-huitarde, trouve un centre efficace et un si�ge stable dans ta Besan�on natale.
Nous, "fouri�ristes de la premi�re heure", avec tous ceux qui nous ont rejoints depuis, nous sommes sortis de l'isolement forc� auquel les acad�mies de la Civilisation nous avaient contraints et nous disposons d�sormais d'un cadre commode (Besan�on et ses environs) o� nous r�unir plus fr�quemment. Ce n'est pas encore le phalanst�re que tu aurais d�sir�, mais pour le moment c'est l� que nous nous retrouvons - dans une atmosph�re joyeuse et amicalement fouri�riste - avec un �trange groupe de tes concitoyens, et de tes disciples (posthumes) r�unis autour de l'Association d'�tudes fouri�ristes et des Cahiers qui portent ton nom.
Annuels, les Cahiers Charles Fourier s'approchent de leur vingti�me anniversaire, ce qui signifie que d�sormais, et depuis un bon bout de temps, nous, qui t'�tudions et t'aimons, sommes parvenus � constituer une sorte de fraternit� culturelle (et non une loge comme c'e�t �t� le cas � ton �poque) de fouri�ristes libres penseurs, unis par une irr�sistible attraction passionnelle pour tes id�es.
Et comme ce que l'on appelle la "mondialisation" a au moins, parmi tant de malheurs (oui, je sais...tu les avais largement pr�vus), un avantage, notre fraternit� pratique d�sormais ouvertement ton cosmopolitisme. En son sein, on se retrouve pour parler de toi et de diverses utopies, g�n�ralement en fran�ais, mais avec des chercheurs dont la langue maternelle peut �tre l'anglais, le japonais, le roumain, l'allemand ou...l'italien, toutes langues dans lesquelles tes œuvres sont maintenant traduites, soit en partie, soit compl�tement, stimulant dans les pays concern�s le lancement de nouvelles recherches, l'�laboration d'essais et de nouvelles traductions des tes livres ou d'ouvrages consacr�s � toi. C'est une facile proph�tie que d'imaginer que bient�t s'ajouteront des langues comme l'arabe, le chinois, le lithuanien, le croate et ainsi de suite : en somme, nous vivons une �poque incroyable de Fourier slow revival. Et cela a lieu dans le contexte de la barbarie culturelle galopante des m�dias dominants, elle-m�me d�termin�e par les progr�s imp�tueux et apparemment irr�sistibles de la soci�t� du spectacle � l'�chelle mondiale.
Je pr�sume que c'est justement dans la fast acceleration avec laquelle avance cette derni�re que l'on doit chercher l'explication de l'int�r�t croissant envers ta personne, l'explication du slow revival fouri�riste. Cependant, le d�veloppement d'une telle hypoth�se d�boucherait sur un discours compromettant, aux nombreuses cons�quences id�ologiques, un discours qui nous occupera certainement dans les ann�es � venir, mais que l'on ne peut que se contenter d'effleurer dans cette pr�sentation.

Puisque nous �voquons la collaboration et la communication internationales, le moment est venu de parler de notre ami commun, Jonathan Beecher, ton "Pellarin du XXe si�cle", apparu - il y a maintenant plusieurs ann�es - au cœur de la vieille Europe, en provenance des lointaines steppes de Californie, pour fouiller dans les archives et dans les t�moignages historiques, sur la terre de France. Tu n'as peut-�tre pas fait attention � lui, en 1971, quand il publia une anthologie de tes textes [1], mais tu dois certainement avoir pass� avec lui des ann�es d'intense communion spirituelle, pendant qu'il r�digeait ta monumentale biographie, publi�e aux Etats-Unis en 1986, en France en 1993 et aujourd'hui, finalement, en Italie, tandis que d'autres traductions s'annoncent dans d'autres parties de notre plan�te Terre.
Tu ne peux pas en parler par modestie, alors laisse-moi le dire � ta place : il s'agit de la plus compl�te, de la plus document�e, de la plus remarquable de tes biographies, parmi toutes celles qui, depuis la biographie "officielle" de Pellarin (1839, 1843), ont jamais �t� �crites en ton honneur. Par contre, ce sera au lecteur de d�cider de la validit� du contenu et des interpr�tations propos�es, ainsi que - s'agissant de fouri�risme - de la "jouissivit�" de la lecture.
Cependant, je ne peux pas m'emp�cher d'exprimer un jugement technique -m�me s'il vient d'un �diteur-commentateur fier de son travail - sur les instruments th�oriques que le volume met � la disposition du lecteur. En effet, au del� de la masse impressionnante de l'ouvrage, il faut tenir compte de la qualit� de l'appareil iconographique, de la vaste bibliographie raisonn�e, des tr�s nombreuses notes, dans lesquelles on voit d�filer des personnages, des �v�nements, des journaux et des publications, depuis les ann�es de la Grande R�volution jusqu'aux r�voltes des canuts lyonnais (1831 et 1834), en passant par l'�re napol�onienne et l'instable Restauration qui lui fait suite.
Dans ses parties les plus cr�atives et les moins contraintes par les scrupules de l'historien (n'oublie pas que Jonathan est professeur d'histoire � l'Universit� de Californie, � Santa Cruz), le texte propose des explications exhaustives (du moins sur la base de la documentation disponible) de toute une s�rie d'�pisodes qui restent ambigus, ou sans explications, dans tes biographies pr�c�dentes. Il s'agit d'�pisodes cruciaux dans la formation de ta pens�e et qui - que tu en sois conscient ou non - peuvent permettre plusieurs lectures de la construction utopique phalanst�rienne, de ta vision cosmologique, de ta conception vraiment contradictoire de la libert� sexuelle, de ton �thique "transcendantale".
Le lecteur choisira tout seul les meilleurs passages du livre. Mais puisque je me consid�re moi aussi comme un lecteur, je d�sirerais attirer ton attention sur un passage de la conclusion [2] du travail de Jonathan, dans lequel il me semble qu'il a r�ussi � donner le meilleur dans la t�che ingrate qu'est le r�sum� de ta pens�e. Tu ne seras peut-�tre pas compl�tement d'accord, mais il me semble que l'on pourrait fournir, � qui te/nous demanderait de r�sumer bri�vement le sens profond de ton legs spirituel, cette synth�se tir�e de la conclusion du livre de Jonathan, dans laquelle je me suis permis de mettre en italique les concepts les plus pr�gnants :

"Certains moqueurs plus indulgents conc�dent � Fourier quelque int�r�t, � condition d'�tablir une distinction tr�s nette entre sa perspicacit� de critique et ses intuitions d'organisateur, d'une part, et l'absurdit� fondamentale de sa cosmologie et de sa m�taphysique [d'autre part]. J'ai d�j� sugg�r� que si l'on cherche v�ritablement � comprendre Fourier, et non simplement � s'approprier ses id�es les plus "avanc�es", une telle discussion tombe d'elle-m�me : elle ne prend pas en compte ce rapport �troit qu'entretiennent, dans la pens�e de Fourier, comme en tant d'autres choses, le sublime et le ridicule. La critique sociale de Fourier, son utopie et sa repr�sentation de l'univers forment un tout. La cosmologie offre une image de spontan�it� ordonn�e qui refl�te la vie sexuelle et spirituelle de la Phalange. Les descriptions de la vie phalanst�rienne sont elles-m�mes entrelard�es de parodie et de critique sociale. Derri�re tous les aspects de la doctrine se profile la conviction profonde que nous sommes capables de cr�er un monde adapt� � nos besoins et refl�tant notre pouvoir. La critique sociale, la cosmologie et l'utopie de Fourier sont toutes enracin�es dans la certitude que nos seules limites sont celles de nos d�sirs" [3].

Jonathan a aussi �crit une monumentale biographie de l'h�ritier que tu t'es d�sign�, Victor Considerant [4] ; mais, vu ce qui s'est pass� entre vous durant les derni�res ann�es de ta vie et connaissant ton caract�re, il se peut que cette seconde nouvelle te laisse plut�t indiff�rent. Cependant, elle ne laisse pas indiff�rents les savants qui s'int�ressent vraiment aux destin�es ult�rieures du fouri�risme, eu �gard surtout � l'influence que cet homme a exerc� sur la formation du mouvement ouvrier fran�ais, sur le populisme russe, sur toute forme de coop�rativisme et, en outre, sur la tentative de cr�er un phalanst�re (parmi tous ceux qui exist�rent aux Etats-Unis, mais sous la direction dudit Considerant) dans les environs de la Trinity River au Texas, dans un endroit qui correspond aujourd'hui - il fallait le faire expr�s ! - � la banlieue de Dallas.
Et venons-en maintenant � l'Italie.

"La plus ancienne apparition de Fourier en Italie, nous la trouvons dans un texte non sign�, imprim� en Sicile et portant le titre Il sistema sociale de Carlo Fourier, Palerme, Spampinato, 1839" [5].

C'est ainsi que commence la description br�ve mais exhaustive des destin�es litt�raires du fouri�risme chez nous [6], propos�e par Pasko Simone (un sp�cialiste de ton œuvre, mais aussi l'auteur d'une savante �dition de ta savoureuse "hi�rarchie des cocus" [7]).
Cher Fourier, je t'en conseille la lecture, car tu ne peux rien savoir des avatars de tes �crits en Italie. Qu'il te suffise de consid�rer que, de ton vivant, rien n'a transpir� de ta vie ni de ton œuvre et que le premier texte consacr� � toi est paru en Sicile deux ans apr�s ta mort.
Dans la reconstruction de Simone, on trouve une liste de silences historiquement significatifs et d'occasions th�oriques manqu�es, surtout � la fin du XIXe si�cle, quand on jetait les bases d'un syncr�tisme id�ologique qui aurait inspir� les principaux mouvements "subversifs" de notre pays. Parmi ceux qui t'ont manifest� un int�r�t historique ou philologique apr�s la chute du fascisme, on peut lire une liste de sp�cialistes dignes d'�loges : Armando Saitta, Franco Venturi, Giuseppe Del Bo, Franco Della Peruta, Gian Mario Bravo, Italo Calvino ; tandis que, dans la "nouvelle g�n�ration" (des ann�es 70-90), on trouve, parmi les principaux responsables de red�couverte du fouri�risme, Mirella Larizza, Maria Moneti, Armando De Palma, Paolo Caruso, Simone Schicchi, Roberto Massari, Maria Alberta Sarti, Arrigo Colombo, Laura Tundo et Pasko Simone d�j� cit�.
Il s'agit de sp�cialistes g�n�ralement ins�r�s dans un milieu exclusivement universitaire, ce qui prouve que l'indiff�rence culturelle � ton �gard se prolonge dans les milieux politiquement ou litt�rairement les plus cr�atifs. Tu remarqueras, par exemple, le silence assourdissant � ton sujet des repr�sentants du mouvement de 68 (� la modeste exception de ton serviteur), le silence des porte-parole de la "haute" culture ou de la culture "officielle" (� l'exception du magnifique texte d'Italo Calvino), l'absence g�n�rale des architectes, urbanistes, p�dagogues et autres sp�cialistes dot�s d'une quelconque influence. M�me le mouvement f�ministe, malgr� la vivacit� culturelle dont il a fait preuve, d�s le d�but, sur le sol italien (dans les ann�es 70), a ignor� obstin�ment la bataille d'avant-garde et sans concessions que tu as livr�e, dans de nombreuses parties de ton œuvre, pour la lib�ration de la femme, c'est-�-dire ton f�minisme avant la lettre.
A la liste de Simone, je ne peux ajouter que deux autres exceptions "spectaculaires", au sens litt�ral du terme, parce qu'elles proc�dent de la meilleure tradition de notre culture cin�matographique.
Le cin�ma italien t'a effleur� � deux reprises : en pr�figurant ton existence dans la grande fresque historique d'Ettore Scola (Il Mondo nuovo, 1982 [8]) et en la c�l�brant par l'invention d'une communaut� fouri�riste dans la Toscane de 1848 (Domani accadr�, 1988 [9], du presque d�butant Daniele Luchetti). Dans la m�taphore de la voiture - et de ses illustres occupants - qui suit sans le savoir celle de Louis XVI dans sa fuite vers Varennes, Scola a certainement voulu photographier un moment de crise dans le paysage intellectuel, qui conduit des valeurs d�clinantes de l'Ancien R�gime jusqu'� la cr�ation d'un monde mental inspir� par une utopie humaniste, tout en montrant les d�buts de l'in�vitable d�cadence de la R�volution fran�aise. Deux repr�sentants caract�ristiques de la pens�e pr�socialiste de l'�poque sont pr�sents dans le film, pour d�limiter les coordonn�es historiques de cette transition : le r�volutionnaire anglo-am�ricain Thomas Paine (1737-1809) et Restif de la Bretonne, dont il est de nombreuses fois question dans le livre de Jonathan. Et n'oublie pas, enfin, que le titre italien du film - qui fait �cho � celui de deux de tes œuvres fondamentales - est l� pour confirmer la r�f�rence intellectuelle explicite du r�alisateur � ta pens�e.

Cher Fourier, le moment est venu de nous quitter. Il faut c�der la parole � ton Pellarin californien pour le laisser commencer son r�cit et lever le rideau sur le monde enchant� de tes r�ves. Toi et moi nous savons bien que, pour le lecteur qui s'approcherait de toi pour la premi�re fois, ce sera la d�couverte bouleversante de... - disons-le - d'un "nouveau monde". Par contre, pour le lecteur expert en fouri�rismes divers, cela constituera une nouvelle occasion utile pour r�fl�chir aux raisons qui, aujourd'hui encore, rendent si captivante l'�tude de ton existence humaine.
Ces deux cat�gories de lecteurs, il faut les envier et les louer. En effet, dans une �poque domin�e par l'immense fast-n'importe quoi et qui d�coupe en confetti chatoyants tous les produits de la cr�ation litt�raire, c'est un acte de courage que de consacrer un moment de vie r�elle � la lecture du r�cit d'une existence historique, dont on sait d�j� qu'elle est condamn�e � la d�route ou � l'inactualit� absolue, comme l'�crit Italo Calvino. Mais si, par-dessus le march�, on est motiv� par le d�sir de tirer quelque chose de cette lecture pour le temps pr�sent, alors cela devient un v�ritable acte de subversion. Cela peut pr�luder � d'autres actes subversifs, selon l'avertissement que nous donnait Henri Lefebvre (1975, p.18) en son temps, lorsqu'il tenait � nous pr�ciser que toi, Fourier, tu serais "plut�t subversif que r�volutionnaire" ; mais - ajoutait-il - "il n'y pas de r�volution sans subversion".
Voil� ! Je pr�dis que le lecteur sera conscient de l'inestimable quantit� de subversion contenue dans l'acte qu'il accomplira, au moment o�, par sa lecture raisonn�e, il continuera de donner de la cr�dibilit� � tes id�es, que la soci�t� de ton �poque voulut ignorer ou ridiculiser.
A bient�t, et pour toujours sous le signe de l'utopie.
Bien � toi.

Roberto Massari
Traduction : Pierre-Luc Abramson